Tag Archive: حمص

خميس الحلاوة في حمص

خميس الحلاوة في حمص

اشتهرت حمص بأعياد ومواسم ربيعية متنوعة ترافقت باحتفالات ومراسم وطقوس شعبية متفاوتة يعود تاريخها إلى قرون عديدة من الزمن، ورغم تقلّص هذه المواكب الاحتفالية في الوقت الحالي وتلاشي بعضها الآخر فلم يبق من آثارها سوى الذكريات في أذهان الجيل القديم، واقتصر بعضها الآخر على مراسم بسيطة تشير إلى أن بعض المسنين ما زالوا متمسكين بتراث مجتمعهم وعادات وتقاليد أجدادهم، ويحنّون إلى جذور هويتهم الثقافية، فيمارسون شعائر هذه المواسم حتى يومنا هذا خاصة موسم ( خميس الحلاوة ) حيث يشكل خميس الحلاوة في مدينة حمص نقلة نوعية في الاحتفالات التي تتم ذروتها عادة في المقابر، ومع الأموات في لفتة ذات مغزى من الأحياء حيث يتم توزيع الحلاوة وتقرأ آيات من القرآن الكريم، والفاتحة على أرواح الموتى ثم يتابعون مراسم العيد في البيوت …
واشتهر هذا الخميس الذي يسمى ( خميس الأموات ) أو خميس الحلاوة في مدينة #حمص بحلاوته المميزة ( الخبزية ) بلونيها الأحمر والأبيض التي تظهر في السوق بكميات كبيرة منذ بداية الأسبوع، ويوزعها صانعوها على المحال على شكل هرمي مخروطي مع أنواع أخرى من الحلاوة مثل: ( السمسمية والبشمينة، وبلاط جهنم والراحة الملونة والجوزية والطحينية ) وغيرها فتعرض أمام الدكاكين، والبسطات على الأرصفة والساحات، ويصنعون فوقها عرائش من أغصان الأشجار يعقدن عليها شرائط ملونة من الحرير، وتتعالى أصوات الباعة من أنحاء السوق وهم ينادون:
الله يرحم الأموات ….كانوا يحبوا الحلاوات
وبعض الباعة ينادي على الحلاوة فيقول:
(يا ستي … قولي لجدي … بدي حلاوة مجيقا)

ويزدحم الناس على البسطات يشترون ما تيسر لهم من الحلاوة ويعودون بها إلى بيوتهم، فيأكلون منها ويطعمون أفراد أسرهم، ويحتفظون بحصة منها للأموات، يحملها النساء والأولاد على شكل مجموعات إلى المقابر، وهم يحملون نبات ( الآس ) الذي يضعونه على القبور، ويطلب أصحاب الميت من الأولاد أن يقرأوا سورة من القرآن على قبر ميتهم، ثم يوزعون عليهم الحلاوة والنقود، فيجمعها الأطفال في شنطة قماشية خاصة، أو كيس يحملونه معهم، وينتقل الأولاد من قبر إلى آخر حتى المساء، فيعودون ومعهم كمية لا بأس بها من الحلاوة وبعض النقود.
بقيت مراسم الاحتفال بخميس الأموات قائمة من جيل الى جيل ، وما زال الناس أوفياء لأمواتهم وخاصة شراء الحلاوة وتوزيعها على المقابر، وإهداء الحلاوة إلى أقربائهم وجيرانهم ….
ويذكر الشيخ الوفائي العيد بقوله:

ومن بعده يأتينا يوم تلوح به
حلاوة أكلها عند النساء وجبا

أهل القرى ينقلون عن جدهم خبراً
من لم يذق طعمها في عامه جَرِبا

يقصد الوفائي أن بعد خميس النبات يأتي خميس الحلاوة التي يجب أكلها على النساء وأن أهل الريف ينقلون عن أجدادهم أن من لم يأكل الحلاوة في هذه المناسبة يصاب بمرض الجرب…
ويبدو أن تجّار الحلاوة أصبحوا يتاجرون بهذا الموسم ويخطّطون لتحقيق أكبر ربح فيه، فأصبحت الحلاوة الحمراء وغيرها تنزل إلى السوق قبل خمسة عشر يوماً من موعدها الحقيقي، ويتفنّنون بصنعها وأنواعها، فيبيعون أكبر كمية من الحلاوة منها فيتوه الناس عن موعد خميس الحلاوة الحقيقي ومراسمه.
وبشكل عام نرى عادة زيارة القبور وتوزيع الطعام على أرواح الموتى قديمة، ومنتشرة على نطاق واسع خاصة في بلاد الشام خلال أيام السنة، وليس في خميس الأموات فقط

قصة مدينة حمص

بقلم : مصطفى الصوفي

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d8%ae%d9%85%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%88%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%85%d8%b5/

” أذل من قيسي في حمص ” مثل قديم هل تعلم ما قصته ؟

أذل من قيسي في حمص

يعتقد الكثيرين أن حمص لم تتعرف على العرب إلا بعد الفتح الاسلامي والحقيقة أن عروبة حمص قديمة العهد جدا لا نستطيع أن نحدد عهدها الاول بها ، فقد ورد ذكرها في أقدم ما تصل بنا من المنظومات الشعرية ، وممن ذكرها قبل الاسلام امرؤ القيس الكندي الذي توفى سنة 80 قبل الهجرة في رائيته التي مطلعها : سما لك الشوق … اذ يقول أبيات منها :
لقد أنكرتني بعلبك وأهلها …… ولابن جريح في قرى حمص أنكرا
كما يُعتبر المثل العربي القديم والمشهور ” أذل من قيسي في حمص ” من الادلة الظاهرة على عراقة العرب في #حمص قديما وقبل الاسلام فما هي قصة هذا المثل المشهور ”
أصله كما يروي الرواه : إن رجلا اسمه قيس من بني عدنان تخاصم مع رجل من بني قحطان وطالت الخصومة بينهما حتى تحولت الى حقد قاتل ، وتعصب لكل فريق منهما من العرب وأدى ذلك الى حدوث فتنة شديدة بين الحجازيين واليمنيين سقط فيها ضحايا كثيرة من الفريقين وتوارث الخلف حقد السلف وامتدت هذه العصبية الى الحضر فحدث بينهم ما حدث بين البدو وغلبت اليمنية في حمص وذل القيسي وهجر أفرادها المدينة ولم يبق منهم فيها غير رجل واحد فكان ذليلا في الغاية ، حتى ضرب به المثل في المذلة ومنذ ذلك الوقت انتشر هذا المثل على السن العرب واصبح مَثلا متداول بينهم .

 
قصة مدينة حمص
المصدر :
( مجمع الامثال للميداني ص 243 )
( اليتيمة لسركيس ص 128 )

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d8%a3%d8%b0%d9%84-%d9%85%d9%86-%d9%82%d9%8a%d8%b3%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%85%d8%b5/

الرئيس هاشم بك الأتاسي (1875- 1960)

الرئيس هاشم بك الأتاسي (1875- 1960)

الرئيس هاشم بك الأتاسي (1875- 1960)

هو هاشم بن خالد بن محمد بن عبد الستار الأتاسي كان رئيسا للجمهورية السورية ثلاث مرات.. ولد في حمص في بيئة دينية علمية وتلقى علومه الابتدائية والثانوية فيها ثم في المدرسة الملكية بالآستانة ونال إجازة في الإدارة وتدرج في مناصب الادارة في العهد العثماني إذ عين مأمورا بمعية والي بيروت عام 1894 ثم قائم مقام عام 1897 ثم صار متصرفا عام 1913 وعين في حماه وعكا والأناضول ويذكر أنه كان منتسبا للجمعية العربية للفتاة لمناهضة أعمال التتريك للعرب.

في العهد الفيصلي انتخب عضوا في المؤتمر السوري الأول عام 1919 ثم انتخب رئيسا له تولى رئاسة الوزراء مدة قصيرة أواخر أيام فيصل 30/5/1920 فكانت في أيامه معركة ميسلون حيث دخل الفرنسيون دمشق فاستقال هاشم الأتاسي وعاد إلى #حمص وفي 25/أيار من العام نفسه اعتقله الفرنسيون لمدة أربعة اشهر في جزيرة أرواد ثم أطلقوا سراحه .

انتخب هاشم الأتاسي رئيساً للكتلة الوطنية لدى تشكيلها عام 1927 ، كما انتخب نائبا عن حمص في الجمعية التأسيسية (المجلس التأسيسي) ثم رئيسا لها وهي التي صاغت دستورا عطل الانتداب الفرنسي أهم مواده بالمادة الملحقة (116)، وانتخب المجلس النيابي هاشم الأتاسي رئيساَ للجمهورية في كانون الأول عام 1936 وذلك بعد استقالة الرئيس محمد علي العابد وبقي في منصبه حتى استقالته في تموز عام 1939 عندما نقض الفرنسيون المعاهدة وأبطلوا النظام الجمهوري .

تولى هاشم الأتاسي حكومة انتقالية لإعادة الأوضاع الدستورية والاستقرار في البلاد بعد الانقلاب الثاني الذي قام به الزعيم سامي الحناوي في 14 آب 1949 وأعيد انتخاب هاشم الأتاسي رئيساً للجمهورية عام 1950، إلا أنه استقال احتجاجا على تدخل أديب الشيشكلي في شؤون الدولة وعارض حكمه وبعد الإطاحة بحكم الشيشكلي اسندت رئاسة الجمهورية إلى هاشم الأتاسي لاستكمال مدته الدستورية فأستمر حتى انتهت مدة ولايته في أيلول 1955 فأعتكف في داره بحمص إلى أن توفى في 6/12/1960 ودفن في حمص.

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d9%87%d8%a7%d8%b4%d9%85-%d8%a8%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%aa%d8%a7%d8%b3%d9%8a/

عراقة حمص بمجال صك النقود يشهد لها التاريخ

عراقة حمص بمجال صك النقود يشهد لها التاريخ

تعد حمص من أعرق مدن الشام بمجال صك النقود وامتد ذلك عبر عصور مختلفة حيث أوضح المؤرخ الحمصي فيصل شيخاني أن المصادر التاريخية تشير الى أن صك العملة بحمص يرجع الى القرن الأول قبل الميلاد على الارجح لكن المؤكد أن #حمص كانت أول المدن التي صكت فيها النقود الإسلامية نظراً لأهميتها في تلك الفترة ومن المعروف بأنه لم يكن للعرب نقود خاصة بهم قبل الدعوة إلى الإسلام ولكن بعد الفتح الاسلامي وانحسار الدولة البيزنطية إلى شمال سورية وزوال الدولة الفارسية أصبح لا بد لهذه الدولة العربية الناشئة من نقود تميزها وتظهر هويتها. أكمل قراءة التدوينة »

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d8%a9-%d8%ad%d9%85%d8%b5-%d8%a8%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%84-%d8%b5%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%8a%d8%b4%d9%87%d8%af-%d9%84%d9%87%d8%a7/

حمصيات عتيقة ..لكَن الغسيل

حمصيات عتيقة ..لكَن الغسيل

حمصيات عتيقة ..لكَن الغسيل

قبل دخول الغسالات الأتوماتيك منازلنا ، وأيضاً قبل الغسالات الكهربائية ، كانت ربات البيوت يغسلن الثياب بأيديهن ، وكان يوم الغسيل يوماً مشهوداً ، تتفرغ فيه الأم وبناتها وكناتها لتلك العملية ، فتسخين الماء يتم بطناجر النحاس على بابور الكاز وربما موقدة الحطب ـ فتلك موجودة في كل منزل ـ والثياب التي بحاجة إلى غلي ، يتم غليها بواسطة برميل صغير ، أو ما شابه ، أما عملية الغسيل اليدوية فكانت بواسطة طبق نحاسي مستدير يدعونه (لكَن) بتشديد الكاف تلفظ الجيم باللهجة المصرية .
في ذاك الزمن الغابر الهادىء الذي هو ما قبل منتصف القرن الماضي ، كان الناس يعيشون بساطة الأشياء ، فلا هَمْ ولا غم ، فالحياة سهلة ليس فيها الكثير من المتطلبات ، ويكفي تدبير ثمن الخبز ، وبعض الإدام ـ أي ما يؤكل مع الخبز ـ بالإضافة إلى الحاجيات القليلة ، فلا فواتير ماء أو كهرباء أو هاتف إلا بالحدود الدنيا لمن كان يمتلك في بيته مثل أو بعض ذاك الترف الذي لم يكن يشكل ضرورة كبيرة.
وأيضاً لم تكن معرفة القراءة والكتابة بالأمر الشائع ، فإن وصلت رسالة إلى أحد ، فلربما يوجد في الحي شخص يستطيع فك طلاسم حروفها يلجؤون إليه ليؤدي تلك الخدمة .
قصدت أم مصطفى جارها معلم الكتاب أبا خليل ، وقالت له : يا جارنا أبو خليل ، متعودين على إحسانك . الله يوفقك بدي إبعت مكتوب لمخدومك مصطفى ، كانت تلك عبارات الأدب التي تصدر في حالة طلب خدمة من أحد .
تناول أبو خليل الريشة ، وغمسها في المحبرة ، وبدأ بالكتابة على الورقة ما يعادل ثلاثة أو أربعة أسطر من محفوظاته ، تلك هي الديباجة أو المقدمة التي لابد منها في بداية كل رسالة .
ـ نعم يا أم مصطفى ، ماذا تريدين أن تقولي لمصطفى في المكتوب ؟
فذكرت بعض الأشياء ، وكان ابنها هذا يعمل في إحدى المدن السورية .
وتابعت أم مصطفى : أكتب يا أبا خليل لمصطفى أن يبعث لي مصاري لأشتري ” لكَن” للغسيل، وهنا أسقط في يد شيخ الكتاب ، وحار في كيفية كتابة هذا اللكَن ، فإن كتبها بالكاف فسوف تقرأ لكن، وهي حرف مشبه بالفعل من أخوات إن ، وإن كتبها بالقاف فسوف تقرأ لقن ، وهذا ما لا معنى له، فقال لها: يا أم مصطفى ، سوف أعيرك لكَن الغسيل الذي عندنا ، وعندما يعود ابنك من السفر اطلبي منه أن يشتريه لك، فبدأت أم مصطفى بالدعاء لأبي خليل، ثم تابعت: أكتب له: جارنا أبو خليل الله يوفقه عارني لكَن الغسيل ، وعندما ترجع بالسلامة أريد منك أن تشتري لي لكَن جديد، لأني والله أتعب كثيراً من الغسيل من دون لكَن …وهنا ثارت ثائرة شيخ الكتاب وقال لها : أنا ضْرْبت على قلبي وأعرتك لكَن الغسيل لأتخلص من كتابته ، فتطلبي مني أن أكتبه لك ثلاث مرات بدل المرة الواحدة ؟!
وكم كانت المفاجأة مدهشة لأم مصطفى بأبي خليل شيخ الكتاب الذي يكتب كل شيءٍ ، ويتحاشى كتابة اللكَن ، مع أنه كتب لها أشياء أكبر حجماً من اللكَن وأكثر أهمية منه ، بما في ذلك الحجابات بأنواعها ، ولم تعرف أم مصطفى أن أبا العلاء المعري الذي تفاخر بأنه سيأتي بما لم يأت به الأوائل، قد أعجزه غلام صغير حين تحداه في أن يأتي بحرف واحد زيادة عن الأحرف الثماني والعشرين التي أتى بها الأوائل .. فأسقط في يد أبي العلاء رحمه الله .
ترى ألم تكن أم مصطفى رحمها الله هي وبنات جيلها من جداتنا وأمهاتهن أكثر سعادة وراحة بال من نساء هذا العصر، بالرغم من أنهن أي القدامى كن يقضين يومهن كاملاً وراء اللكَن من أجل الغسيل، وسيدات هذه الأيام يقمن بمعظم أعمال المنزل بكبسة زر؟ ومع ذلك لا يكففن عن النقيق؟ وهذا ينطبق علينا نحن الرجال، فنحن أيضاً لا نكف عن الشكوى والتذمر.
ترى هل الخلل من الزمن، أم من أهله ..
سبحان العليم .

قصة مدينة حمص
بقلم . معتصم دالاتي

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d8%ad%d9%85%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d8%aa%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d9%84%d9%83%d9%8e%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%8a%d9%84/

الأزياء الشعبية في حمص : تطريزات بديعة وألوان مبهجة

الأزياء الشعبية في حمص : تطريزات بديعة وألوان مبهجة

الأزياء الشعبية في حمص : تطريزات بديعة وألوان مبهجة

اشتهرت مدينة حمص منذ أقدم العصور بصناعة الغزل والنسيج وقد كانت من الصناعات التي يزاولها كل فرد في منزله ، فوجدت آثار مغازل من الحجر والعظم وأنعال من الطين تُستخدم من أجل الأنوال التي يرجع تاريخها إلى ما قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام ، وكذلك ” أكتُشفت كمية من الإبر والدبابيس في صناديق برونزية في ” جورة أبي صابون ” – مكان الملعب البلدي حالياً – الإبر لها ثقوب بينما الدبابيس طويلة ومضلعة أومشقوقة وذات رؤوس مدببة وهذا يدل على معرفة أبناء هذه المدينة لفن الزخرفة والتطريز خلال عصر البرونز المبكر والوسيط . كما اكتُشفت منذ أعوام توابيت حجرية ” نواويس ” ضخمة في ساحة جمال عبد الناصر – وسط المدينة – تضم خيوطاً من الذهب يُعتقد أنها كانت تطرز أردية الملوك والأمراء ” ( من مخطوط بعنوان ” أوابد وإبداعات حضارية من سورية” من تأليفي )

ولو سار الزائر في شوارع حمص وأسواقها البانورامية لابد أن يقع نظره على بقية باقية من نماذج هذه الأزياء التقليدية بتطريزاتها البديعة وألوانها المبهجة التي ترسم جانباً من تاريخ المدينة ، ورغم تراجع عدد صانعي ومرتدي هذه الأزياء فمازال لها رونقها وتميزها في حياتنا الشعبية لم تطلها رياح المدنية الزائفة أو حمىَّ ” الهاي لايف ”
شلوار ودكة :
من الأزياء الشعبية الخاصة بالرجل في حمص ” الشروال ” وهو لباس فضفاض اشتُهرت به بلاد شرق المتوسط وتعود تسميته حسب بعض المراجع إلى الفارسية وكان يُدعى ” شلوار ” وانتشر في العراق وسورية وسواحل المتوسط ووصل إلى اسبانيا مع العرب ووصفه بعض المستشرقين في القرن السادس عشر أثناء رحلاتهم إلى المنطقة ، وذكروا أن النساء والرجال كانوا يلبسونه .
ويُصنع الشروال من القطن والأقمشة الناعمة والصوف الخشن بألوان مختلفة منها الأسود وهو اللون الغالب ، والبني والكحلي وغيرها ، وغالباً ما يرافق الشروال صدرية تسمى ( دامر ) وتُلبس فوق الشروال ، وهي جاكيت من دون أكمام مطرزة ، ويُلف الخصر تحتها بشال من الأغباني ويستعمل لابس الشروال(الدكة ) لحزم الشروال وهي عبارة عن حبل من الكتان .
وهناك ( القنباز ) وهو ثوب طويل يصل إلى مشط القدم مفتوح تماماً من الأمام عريض من الأسفل ثم يضيق تدريجياً نحو الأعلى ، ويتم وضع الطرف الأيمن فوق الأيسر ويُغلق عند العنق بـ ” زر ” وله كمان طويلان وضيقان يتسعان عند راحة الكف ليساعدا على التشمير أثناء الوضوء والطعام ويُسمى في حمص
” صاية ” – كما يقول الباحث التراثي نعيم الزهراوي في كتابه المشترك مع الباحث الراحل محمود السباعي -حمص دراسة وثائقية- وهي إما أن تكون من الجوخ أو الحرير السادة أوالمقلم بخطوط طويلة ملونة بعدة ألوان ويستخدم منها لفصل الصيف وقماشها على أنواع :
الحامدية :
قماشها أبيض لامع مقلم طويلة على التوالي بخط لامع البياض وآخر لا لمعة فيه .العطافية : وهي مقلمة شأن جميع الصايات بخط أصفر وآخر أسود أو بأحمر وآخر أسود .
الشاهية : وتكون بلونين الأخضر والأسود أوالأصفر فالأبيض والأسود .
الأساورية : وهي على عدة أنواع مقلمة بخطوط بيضاء وسوداء .
الديما : وهي أرخص أنواع الصايات لأنها من القطن مع أقلام صفراء أو صفراء وبيضاء وتُسمى ” قشطة العسل ” والصاية الجوخ تُستعمل في الشتاء وتكون عادة من الجوخ السادة أو المقلم .
وهناك القنباز الحمصي الفضفاض المريح الذي ينسجم في تفصليه الواسع الطويل مع طبيعة المناخ ونوع العمل ومع التقاليد الاجتماعية التي تسعى دوماً وراء المهابة وطول القامة والاحتشام ، كما يساعد في الجلوس التقليدي على الأرض للراحة والطعام والضوء والصلاة بسهولة ويسر .
وللقنباز ثلاثة جيوب إثنان كبيران جانبيان يكونان بإرتفاع الفخذين والثالث صغير ، وللقنباز أيضاً فتحتان جانبيتان في أسفله لتساعدا على سهولة السير ويبُطن القنباز عادة من نصفه العلوي مع الكمين ويوضع له خرج حريري على طول حوافه ويُثبت في الوسط بالنار الذي يتألف من قطعة مربعة على الغالب أو مستطيلة والغاية منه أن يُمسك بطرفي القنباز فيمنعهما من الانفتاح أولاً ثم الإفادة من نصف الثوب العلوي الذي يتحول بوجود الزنار إلى جيب كبير يُدعى (العب ) يضع فيه الرجل عموم حوائجه من نقود ومفاتيح ودخان ومنديل ، وقد يُستعاض عن الزنار بالنطاق الجلدي الذي يُثبت على وسط الجسم بوساطة إبزيم معدني ، وقد يُضع فوقه ( الشملة ) وهي زنار مستطيل يزيد طولها على المترين ونصف وعرضها عن نصف متر ، وهي من الحرير السادة الأسود الغامق أو البروكار الملون تُلف حول الجسم عدة مرات ويُثبت طرفها الأخير بإدخاله بين طياتها.
” المدربية ” و” القشطية ”
ومن الأزياء التقليدية في حمص ( المدربية ) التي تُلبس شتاء فوق القنباز وهي معطف محشو بالقطن و( مدروز ) بخطوط متقاطعة تشكل دروباً مائلة أو متعامدة ومن هنا جاء اسمها المدربية و يحرّفها العامة في حمص إلى ” المضربية ” ثم حل بعدها ” الساكو” وهو أبو المعطف الحديث و ” القشطية ” وهي صدرية فضفاضة قصيرة مفتوحة من الأمام دون أكمام تُلبس فوق الصدرية وقد تكون بأكمام طويلة أو قصيرة مزينة بمطرزات من القصب ذات وحدات هندسية ونباتية وحيوانية تطرز على الظهر والصدر وتُلبس فوق السروال في الاحتفالات الرسمية والشعبية كما كان يلبسها لاعبو السيف والترس بصورة خاصة .
والعباءة وتُدعى في حمص ” المشلح ” أو ” العباي ” وهي نسيج سميك من وبر الإبل يفصّل على شكل القنباز إلا أنها فضفاضة أكمامها عريضة وهي تقل طولاً عن القنباز وعلى أنواع ” حساوية ” و” قروانية” و” صدية ” نسبة إلى مكان نسجها في قرى ” حسياء ” و” القريتين ” وصدد ” في الجنوب الشرقي من المدينة . وهناك المزوية وهي عباءة مصنوعة من الحرير تُلبس صيفاً فوق الثياب لاستكمال الهيبة والإناقة ، والجلابية تتميز بتزييناتها الجميلة بالخيوط الحريرية .
والأزياء التقليدية الخاصة بالنساء في حمص كثيرة الأنواع والأشكال وهي تحمل في طياتها وتطاريزها وألوانها الزاهية رؤى الماضي العريق وحضارة التراث الأصيل .ومن نماذجها في حمص : الشنتيان أو الشخضير وهو اللباسة الطويلة عند المرأة وكان عريضاً واسعاً متهدلاً من أعلاه ملتحماً بالساقين من أسفله ويُثبت على الخصر بوساطة ” دكة ” تدور حوله وتُعقد من الخلف وكان يُتخذ من قماش رقيق ولذلك دُعي أحياناً ” رقيقاً ” وترتدي النساء الحمصيات فوقه ” القزية” وهو ثوب قماش من حرير القز ” أي الحرير الأصلي وصباغه دقيق قشرالرمان المغلي مما يكسبه لوناً خمرياً جميلاً و” الليلك ” وهي كلمة تركية تعني الثوب الطويل حتى القدمين وهذا الثوب ضيق في قسمه الأعلى عريض في الأسفل وله عند الصدر فتحة واسعة ، ويُضاف إليه صدرية قصيرة ذات أكمام طويلة مفتوحة كثيراً بشكل مستدير و” الزبون ” وهي كلمة تركية تعني ثوباً يصل إلى ما تحت الركبتين مفتوحاً من الأمام ويُحزم من الوسط بشرائط ويكون خفيفاً فضفاضاً من الحرير المبرقش أو ثقيلاً من الجوخ أو المخمل السادة أو من القطن المصبوغ بالأزرق وعليه الكثير من المطرزات وله فتحتان صغيرتان جانبيتان من الأسفل ، ويُطرز الزبون أو المدربية النسائية بألوان ومواضيع هندسية رمزية أو زخارف نباتية مختلفة من الأمام ومن الخلف وكانت المرأة الحمصية ترتديه وهي في دارها عند استقبال الضيوف في فصل الصيف وفي الصباح والمساء .
” الثوب التلي ” و” المردن”
ومن أزياء المرأة الحمصية ” الثوب التلي ” من “التول ” وهو القماش الحريري الأسود المفرغ بخيوط متشابكة كخلية النحل .و” يفوف ” بالزهر والأشكال الهندسية بوساطة الإبرة والخيطان الملونة وباليد أحياناً ، وكانت العرائس والنساء الغنيات يُخرجن أثواب التول في جهازهن ويلبسنه في الحفلات والمناسبات النسائية كنوع من المباهاة والغوى .
و” الثوب المردن ” – أي له ردنان موصولان بالكمين – وهو شبيه بالثوب الذي كانت الجواري تلبسنه أثناء الرقص وكذلك المغاني والعشريات وذكر ” الأردان الشاعر المتنبي في قوله :
أتت زائراً ما خامر الطيب ثوبها
وكالمسك من أردانها تتضوع
و”القمطة ” للرأس وهي منديل رقيق شفاف مربع الشكل ذو ألوان مختلفة طُبعت عليه رسوم من الورود والأزاهير بصورة واضحة وقد يكون مطرزاً على محيطه بتخاريم من شغل الصنارة والإبرة وهي على أنواع : الشوريات و” الخوليات” وتعني القماش ذا الوبر الناعم بالتركية والحمصي والطرابلسي والحموي حسب مكان صنعه.

قصة مدينة حمص
مقالة : خالد عواد الأحمد

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b2%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%85%d8%b5-%d8%aa%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d8%b2%d8%a7%d8%aa-%d8%a8%d8%af%d9%8a%d8%b9%d8%a9/

متنزه الميماس ..أشهر المتنزهات الرائعة القديمة في مدينة حمص

متنزه الميماس ..أشهر المتنزهات الرائعة القديمة في مدينة حمص

متنزه الميماس ..أشهر المتنزهات الرائعة القديمة في مدينة حمص

يقع منتزه الميماس غرب المدينة على ضفاف العاصي، وهو جنّة غنّاء وارفة الظلال كثيرة الأشجار غزيرة المياه اشتهر ببحيرة الميماس منذ فترة ما قبل العهد الروماني، وكان مصيفاً يلجأ إليه الإمبراطور الروماني عندما يرغب بالاستجمام والاستشفاء.
واستمر المتنزه قبلة الأنظار والحكام والولاة والخلفاء في العهد الإسلامي، واشتهر من قاطنيه ديك الجن الشاعر الحمصي المشهور، وفيه كانت تتم جلسات السمر لأبي نواس مع الأدباء والشعراء.
وكان في الميماس دير قديم يسمى دير ميماس وقد اندثر. ذكره ياقوت في معجم البلدان قال: دير ميماس كان فيه شاهد على زعمهم من حواري السيد المسيح يشفي المرضى نقلوا إليه الشاعر الحمصي البطين في القرن الثالث للإستشفاء فمات فجأة فشاع بين أهل حمص أن الشاهد قتله فقصدوا الدير ليهدموه فمنعهم الحاكم وهجاهم أحد الشعراء بقصيدة منها قوله:
يا رحمتا لبُطين الشعر إذا لعبت
به شياطينه في دير ميماس

وافاه وهو عليل يرتجي فرجا
فرده ذاك في ظلمات أرماس
وقيل شاهد هذا القبر أتلفه
حقا مقالة وسواس وخناس
وكلمة الميماس يقال: معناها في السريانية المهرج والنديم والعابث.
ويقال: إنها تعني مخاضة الماء، وفي اليونانية تطلق على اسم جبل في #اليونان، وقيل إنه عيد التطهير في الماء، وعيد الماء كانت تتم احتفالات خاصة به …
ومع الزمن تحوّل إلى متنزه عام يخرج إليه أهل #حمص للسيران، والفسحة أيام العطل والجمع والأعياد في الصيف والمواسم الربيعية، ويقضون فيه أحلى الأوقات وأمتعها. يخرجون إليه صباحاً ويقضون النهار ويعودون مساءً في مواكب شعبية جماعية مشهورة. وفي العصر الراهن أقيم في #الميماس أشهر المقاصف، والمتنزهات الحديثة منها ديك الجن وعبارة والميماس وغيرها.

كتاب مأثورات الثقافة الشعبية في البيئة المائيّة والشتوية . مصطفى الصوفي

#قصة_حمص

https://facebook.com/homscitystory

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d9%85%d8%aa%d9%86%d8%b2%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%85%d8%a7%d8%b3-%d8%a3%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%86%d8%b2%d9%87%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%b9%d8%a9/

عبد المعين الملوحي

عبد المعين الملوحي

عبد المعين الملوحي

هو ابن الشيخ سعيد الملوحي، ولد في حمص عام 1917، تلقى تعليمه في حمص ودمشق، وتخرج في دار المعلمين العليا عام 1942، وتابع دراسته في مصر وتخرج في جامعة القاهرة حاملاً الإجازة في اللغة العربية عام 1945.

عاش في بيئة دينية محافظة . كما كانت بيئته بيئة وطنية، كان أخوه الكبير أنيس قومياً عربياً، سجن عندما قامت الثورة السورية عام 1925، وكان عبد المعين يزوره في السجن وهو طفل صغير. وكان بيتهم بعد انتهاء الثورة السورية الكبرى مأوى للمجاهدين والثوار.

عمل مدرساً في حماة واللاذقية وحمص، ومديراً للمركز الثقافي في حمص، ومديراً للمراكز الثقافية في وزارة الثقافة، ومديراً للتراث العربي، ومستشاراً ثقافياً في القصر الجمهوري بين عامي 1970 – 1976، وكان عضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق، وعضواً في جمعية البحوث والدراسات.

بدأ مشواره الأدبي في الثلاثينات من أشهر قصائده «بهيرة» و«ورد»، أما إصداراته فقد تجاوزت المائة كتاب إضافة إلى الكثير من الترجمات للآداب الغربية والكثير من الكتب التي حققها في مجال التراث الإنساني وأهمها «أشعار اللصوص وأخبارهم» ويعتبر الملوحي أن كوارث حياته الشخصية التي بدأت منذ عام 1936 هي التي ألهمته الشعر وهو القائل :

لا لست احسن لاشعرا ولاخطبا اني اسجل ما تمليه مأساتي

كما عمل مدرساً في جامعة بكين ومنحته الجامعة لقب أستاذ الشرف، وهو أول لقب علمي صيني يعطى لمدرس أجنبي.
توفي الملوحي في 21/3/2006 تاركاً ما يزيد على 87 عملاً في الشعر والتحقيق والترجمة والبحث والأدب الذاتي، حيث نشر له مجمع اللغة العربية ووزارتا الثقافة والدفاع ودار طلاس حوالي 14 كتاباً في الشعر والشؤون العسكرية والفروسية والتصحيف والحيوان والمعاني. أما ترجماته فقد تنقل بها ما بين الآداب الروسية والصينية والفييتنامية والكورية والداغستانية والباكستانية والألمانية والفرنسية والإيطالية والبلغارية، وبلغت ما يفوق الثمانية والثلاثين كتاباً.
أول كتاب قام بترجمته عام 1944 هو كتاب ذكريات حياتي الأدبية لمكسيم غوركي

ونذكر من أهم مؤلفاته:
– المتشردون لغوركي- ترجمة- حمص 1951.
– حادث فوق العادة لغوركي- ترجمة- بيروت 1954.
– مذكرات جاسوس- ترجمة- بيروت 1954.
– في سردايي لدوستويفسكي- ترجمة- حمص 1956.
– حق الشعوب في تقرير مصيرها للينين- ترجمة- حمص 1960.
– حارس المنارة لبوي دين بان- ترجمة 1976.
– ديوان ديك الجن الحمصي- جمع مع محيي الدين الدرويش- حمص 1960.
– ديوان عروة بن الورد- تحقيق- دمشق 1966.
– في علم الفروسية للاشين الحسامي- تحقيق- دمشق 1967.
– التنبيه على حدث التصحيف للأصفهاني- تحقيق 1968.
– أشعار اللصوص وأخبارهم- تحقيق- دمشق 1974- 1975.
– المنصفات- تحقيق- دمشق 1966.
– الشعر الصيني- ترجمة- دمشق 1967.
– نظير زيتون الإنسان- دمشق 1968.
– نجوى حجر- شعر- دمشق 1971.
– الفكر العلمي عند ياقوت الحموي- دراسة- دمشق 1971.
– طعم التخمة طعم الجوع- قصص- دمشق 1973.
– كيو لنفون دو- ترجمة- دمشق 1977.
– الأدب في خدمة المجتمع- دراسة- دمشق- 1980.
– فهرسة الأغاني- دمشق 1984.
– عبد المعين الملوحي يرثي نفسه- شعر- 1984.
– في بلدي الحبيب والصغير حمص 2002.

وقبل وفاته بحوالي سنة ،قامت الجمعية التاريخية بحمص بالتعاون مع رابطة الخريجين الجامعيين ،بتكريم الأديب الملوحي في ندوة احتفالية خاصة حضرها عدد كبير من الأدباء والمثقفين، سلطت خلالها الضوء على حياته وأهم كتبه ومؤلفاته، عرفاناً وتقديراً من أهالي حمص لمفكريها وباحثيها وأعلامها الذين يفخر بهم كل الوطن.

قصة مدينة حمص

Permanent link to this article: http://homsstory.com/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d9%88%d8%ad%d9%8a/

مشاركات سابقة «

» مشاركات الأحدث